此篇是农历2020年最后一篇，辞旧迎新，以此纪念。君子以文会友，以友辅仁。愿我们以后更好。
《易经》经常会被戴上“迷信”的帽子，被人妖魔化，他们认为只有牛顿的科学才是真理，这让我非常伤心。这是因为他们根本就不懂易经，而你我都知道易经代表着中国正统文化。因此，摘“迷信”的帽子我还做不到，我能做的就是科普更多的易经知识。如果你能帮我点个赞，我会非常的开心。
本文为学习易经所需的基础知识储备，包括八卦、64卦顺序结构、易经的内涵、易经思维方式等内容。由于本人才疏学浅，看了就能入门不敢当，但是保证你看了之后，会对易经有一个更系统、更深入、更新颖的理解。
此回答是简略版，内容很多，力求做到清晰简洁。完整版还包括易经简史和书籍推荐，链接如下：
八卦历史：怎样自学易经？
主要内容如下：
我一直抱着认真、严谨、科学的态度来对待科普易经这件事，力求做到有理有据，但学识所限，难免会有纰漏之处，欢迎提出有理有据的反对意见。
1.《易经》的文字特点
《易经》包罗万象，但是它的原文却很简洁，上下经64卦合计约5016字。《道德经》也很简洁，已5162字。
能看到这里，说明你也是个爱学习、爱思考、有智慧的人，不妨点个赞把这篇文章Mark一下再继续看。双击一下，既能锻炼你的指力，又能提升你的反应敏捷度。
1.1书不尽言，言不尽意
古代文字最早刻在甲骨上，甲骨文最早出现于商朝时期，其内容大部分是殷商王室占卜的记录，这就是《易经》的雏形。后来刻在青铜器上，就是金文，再后来刻在竹简上，叫作籀[zhòu]文。不管刻在哪里，时间和经济成本都是很高的。如果像现在这样，几十万的一本书放在古代，一字字的刻下来咋都需要个七八年。
图2 甲骨文
既要节约成本，又要把话说清楚，怎么办呢？古人就在文字上下功夫。
首先，尽量简略，不出现废字。类似电报，按字收费。比如，想告诉儿子：爷爷昨天晚上因为高血压生病了，现在正在老家市医院住院，赶紧回来看望。电报说：“爷病回”。80年代电报约1毛4一个字，连标点34字，一共需要4块7毛6，压缩后3个字就可解决，仅需4毛2。
其次，把每个文字的功效发挥到极致。古人发现精简字数后，成本还是太高怎么办？于是古人就发明了一种叫做“意境”的东西。比如《易经》中的“易”，有简易、变易、不易等很多意思，通过文字，可以是比喻也可以是意象，给你指个方向，给你无限的想象空间。正如《易经·系辞·上》曰：“子曰：书不尽言，言不尽意”。
图3 言不尽意
这种方式优势很明显，使得《易经》博大精深，可以让人无限扩展，并且随着阅历和知识的增长，领悟也会随着增加。这就是为什么每个人对《易经》的理解有所不同，而且《易经》可以历久弥新的重要原因。这也是《易经》的魅力所在。
当然有优点的同时也会有不足，不足之处是它比较模糊，存在一定的歧义。汉子属于自然语言的范畴，于此对应，逻辑语言要求抽象、准确，它的表达方式是唯一的。但是，对于描述诸如情绪变化等复杂的微观世界，逻辑语言就显得力不从心了。
了解了这一点后，有助于我们更好的理解易经。我们不能咬文嚼字，弄明白文字的大体意象就好，重点是结合实践去领悟文字的意境。但是不咬文嚼字，并不代表可以囫囵吞枣。具体原因，请看下一节。
1.2结合语境看本义
上一节讲了《易经》中的文字可以有很多意思，但是实际语境中并不代表这就是我们想象中的意思。这里的语境，包括语言习惯和历史环境。
有一点非常重要，就是我们在理解卦爻辞时，要充分考虑到《易经》当时的社会和文化背景，尤其应当注意当时文字真实的本义。就好像我们不能以当今某人所认为的“小姐”去理解《红楼梦》中的小姐一样。
比如，“匪夷所思”这个成语，出自《涣》卦六四爻辞：“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思”。现在人们一般理解为：形容事情离奇复杂，是按常理所不能想象的。“匪”通非，学过古文的人知道，这个成语按照通假字的解释，是没有毛病的。
有的书是这么解释的：“涣散朋党，至为吉祥。涣散小团体而结成山丘般的大团体，这是常人所不能想象的”。最后一句话的解释，让我匪夷所思。
我们来看看“匪夷”的原义，“匪”原义为盛物之器，表示应当清除的物品，“夷”是蛮夷的意思，周朝初期，夷族人经常叛乱。因此“匪夷”在当时表示行为不正的夷族人。
因此，六四爻辞可以解释为：“瓦解敌人中的大多数人，能够成功，所以吉祥。征讨敌人时，遇到了聚集成山的人群的顽固抵抗，这正是行为不正的蛮夷之族所希望的”。
明白了这点之后，当我们看到《易经》中匪夷所思的翻译时，不妨抛开引申义，试着用卦爻辞的本义，并考察当时的政治、历史、文化、习俗等因素，放在当时真实语境中去理解，或许可以豁然开朗。要做到这一点，其实并不容易。但是付出得到的回报是可观的，也只有这样，我们对于《易经》的理解，才能高于常人。
2.《易经》的内涵
《易经》的内涵，体现在“三易”上，即简易、变易和不易。
2.1简易
大道至简，是宇宙的普遍法则，也是《易经》的精髓。《易经》中的“易”，是简单而容易的“易”，就是要把复杂的问题简单化。哲学上叫作抓住主要矛盾。
《易经·系辞上》曰：“一阴一阳之谓道”。我们干任何事情，尽量不要把问题复杂化。比如一个单位的规章制度越简单越好。有的公司，这规章，那制度，条条框框的管理条例不计其数。由于矛盾不突出，反而不好管理了。“一阴一阳之谓道”，任何事物都是对立统一、相辅相成的，你管住了这边，就得放下另一边，或者胡子眉毛一把抓，结果到头来哪边都管不好。因此，杭州马提倡，公司每增加一条管理制度，就必须减少一条或者更多之前的制度。
现实生活中，最好的道理往往是简单而容易的，简单容易的东西往往最接近问题的本质。如果有人故弄玄虚，用“天机不可泄露”之类的说辞神秘化《易经》，我认为这有违易经中“简易”的原则，明显是在忽悠人。
2.2变易
任何事物都包含阴阳两个对立统一的方面，宇宙万物在阴阳不断转化中孕育产生，没有哪个事物可以孤立存在且一成不变，唯一的不变就是变化。
《易经》讲的就是变化之道，它是根据自然现象的变化而演绎出来的，总结的是自然的变化规律。《易经》64卦显示了自然界64中自然现象，386爻演化了386种动态的变化，每一卦的每一爻总结了事物在不同时期不同阶段的发展变化规律。
《易经·系辞上》曰：“天道变化，圣人效之”。《易经》正是通过64卦的结构以及爻辞，帮助人们知晓天道变化的道理。因此，我们应当以发展变化的眼光认识和看待《易经》。
2.3不易
《易经》中的“不易”有两层意思：首先，《易经》阐述的道理，是宇宙、人生、事物的真理，它是永恒不变的。宇宙万物虽瞬息万变，但其中蕴含的道理的不变的。
荣格说：“谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《周易》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《周易》亘古常新。”
其次，宇宙万物的变化是不以人的意志为转移的。我们只能效法和适应自然，不可过于改变自然。恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”。
因此，尽管《易经》千变万化，我们要抓住其中不变的道理，以不变应万变。
3.《易经》的结构
3.1伏羲氏八卦
《易经·系辞上》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”
图4 八卦生成图
太极☯就是宇宙最初浑然一体的元气，是宇宙的本源。两仪指的是阴阳或者天地，在易经中表示为阴爻“ - -”和阳爻“—”。
太极生两仪为中国哲学思想对世界认识的前两步，从无到有为太极，也就是从0到1，这是无名天地之始；太极生两仪，“生”表示演化，太极演化为两仪。两爻相加，有四种可能的形象，称为四象。即：老阳⚌，少阴⚍ ，少阳⚎ ，老阴⚏ ，这四象分别象征夏、秋、春、冬。
在四象的基础上，再复生一阴一阳，就形成了八卦。分别为：乾☰、兑☱、离☲、震☳、巽[xùn]☴、坎☵、艮[gèn] ☶、坤☷。八卦其实就是是我国最早的文字，是一种文字符号。卦就像一种现象挂在我们眼前，故称之为卦。八卦象征自然界的六种现象，《易经·说卦传》曰：“乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽”。
图5 八卦
八卦是易经中常用的符号，大家最好可以记下来，朱熹有一首《八卦取象歌》：
乾三连，坤六断；
震仰盂，艮覆碗；
离中虚，坎中满；
兑上缺，巽下断。
乾三连☰：三条横线连起来。乾象征天。三阳爻，有刚强坚固之象，三爻皆盈，故圆满、亭通；但坚硬易碎，有欠安之象。乾象征父、上层人物、有领导地位的人。
坤六断☷：三条横线中间砍断成六条。坤象征地。坤卦纯阴，性柔顺、静止、厚德，有顺畅之象。万物生于地，人资生于母、故为母。六爻皆虚，有软弱、破裂之意。坤象征皇妃、臣子、国民大众、老母、后母、妻子、妇女、农夫俗子、泥瓦工、小人。
震仰盂[yú] ☳：像一个仰状的盆子。震象征雷电。震卦两阴爻在上，一阳爻在下，表示一种向上、向外发展的趋势。震为动、为雷。阴在上，有动荡不己的样子。一阳在下专静而动，故为专。阳爻动于初，锐利进取，故决断躁动。震象征长男、大男、指挥员。
艮[gèn]覆碗☶：像一个倒着的碗。艮象征山。艮卦一阳爻在上，二阴爻在下，表面实内里虚，表示事物有阻碍，困难，停止不前。也表示事物一种向下的发展趋势，事物发展到了顶点，必须谨慎，否则就要向相反方向发展。象征少男、小儿子、门卫、领头的。
离中虚☲：两阳爻中间有虚位。离象征火。离卦一阴爻居中，两阳爻在外，为外刚内柔，外硬内软之性情，有由中心向外发展的趋势、有离散之象。象征中女、文人、大腹便便的人。
坎中满☵：两头断开中间不断。坎象征水。阳爻居中，阴爻在上下，则外柔内刚，四面向中心性发展的趋势。坎为水，无处不流不渗入，有隐伏、险陷、忧愁之象。水流通畅，故坎为通。象征中男、数学家、心理学家、苦者贫困者、娼妇、流亡者。
兑[duì] 上缺☱：最上面的横线有缺口。兑象征泽。一阴爻在上，二阳爻在下，外柔内刚，外虚内实，表示一种向上发展的趋势的事物，的事物。兑为泽，故有吸收功能，容易与外界周边事物信息沟通。象征可爱的女孩，少女，朋友。
巽[xùn]下断☴：最下面的横线有中断。巽象征风。巽卦一阴爻在下，有深入地下，向内发展的趋势，象征一种飘动而有渗透性的事物。巽为木为风，树木根善伸入地下，风无孔不入，故巽为入。象征长女、处女、寡妇、教师、科技工作者、下肢无力者。
八卦中的阴阳概念是我国的重要智慧，《易经·系辞上》曰：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。” 世间万物因天地阴阳二气而生（一维），一直到两仪生四象（二维），四象生八卦（三维），这就构成了的完整的立体结构，这一过程又是一个立体的，并包含位次顺序的四维关系。
3.2周文王64卦
阴爻阳爻为《易经》最基本的符号，八卦是《易经》的结果基础。周文王发现八卦并不能很很好的解释人们生活中遇到的一切问题，于是将八卦（三画卦）两两重叠，变成了六画卦，形成上卦（外卦）和下卦（内卦）结合的卦体，八卦两两排列组合，就形成了《周易》的64卦，用以探索人生、宇宙变化的原理，推演人生、宇宙和社会变化的规律。
图6卦结构图
《易经》64卦每卦为六爻，自下而上，以初、二、三、四、五、上表明爻的顺序，阳爻为九，阴爻为六。阴爻叫作“初六、六二、六三、六四、六五、上六”，阳爻叫作“初九、九二、九三、九四、九五、上九”。每卦为6爻，另乾卦增加用九爻、坤卦增加用六爻，一共64*6+2=386爻。
64卦有哪些呢？朱熹有一首《六十四卦卦序歌》，《易经》六十四卦就是按照诗中的顺序排列的，记住了诗也就记住了卦序，感兴趣的可以记下来。不过记不住也没什么关系，比如我就记不住。
《六十四卦卦序歌》
乾坤屯[zhūn]蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随， 蛊[gǔ]临观兮噬嗑[shì kè]贲[bì]，
剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。
咸恒遁[dùn]兮及大壮， 晋与明夷家人睽[kuí]，
蹇[jiǎn]解损益夬[guài]姤[gòu]萃[cuì]， 升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽[xùn] ， 兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济， 是为下经三十四。
《易经》中每卦有卦形、卦名、卦辞；每一爻有爻题、爻辞。所谓卦形，就是卦的形象；卦名，是对卦形的概括；卦辞，是卦的纲领，从总体上解释一卦的卦义。爻题，表明爻的位次和性质；爻辞，是对此爻的位置及与其他爻之间的关系阐明吉凶的断语。
图7 卦爻辞
《易经》中的爻辞，有环境的描述，有故事的叙述，也有事理的阐述，中间或者末尾经常加上一些占断辞，作为对我们的提示和警示。理解占断辞，有利于更好的理解学习《易经》。
《易经》一共有九个占断辞，按照从坏到好的程度依次为：凶、咎、历、吝、悔、无咎、利、亨、吉。吉和凶是最基本的判断。
图8 占断辞
“凶”在《易经》中一共出现了56次，凶的出现是有条件的，有所偏离才会导致凶险。比如节卦上六爻辞：“苦节，贞凶”。意为过于节制就会导致凶险。提示我们做事要掌握一个度，要不偏不倚，过度则凶。《易经》通过这个占断辞，以帮助我们寻求防范和规避凶险的途径方法。
“咎”在《易经》中出现多达98次，虽然出现这么多次，但大部分都是无咎的。为什么呢？《易经·系辞上》曰：“无咎者，善补过也”。因为人们因咎而悔，善补其过，有过则改，以至于无咎。
“历”在《易经》中出现27次，有潜在危险之意。《易经》讲到“历”时，总会换一个角度，就是避免“历”去做事情，这样便会“无咎”。比如睽卦九四爻辞：“睽孤，遇元夫，交孚，历，无咎”。大意为：孤身一人在外，遇到一位阳刚的大丈夫，彼此诚心相待，即使有危险，最终也会无咎。
“吝”在《易经》中共出现20次，有艰难之意。比如同人卦六二爻辞：“同仁于宗，吝”。大意为：如果六二只与九五在这样的亲枝相处，就会有艰难。这一爻通过“吝”字，告诫我们，待人处事不可偏颇，不能任人唯亲，要宽以待人。
“悔”在《易经》中共出现33次，但是悔的结果，大部分都是无咎的。子曰：“过而不改，是谓过矣”。子还曰：“过而改之，是不过也”。人有了过错，最怕不知悔，不悔的结果就是凶险，及时悔改，可获吉祥。
3.3易传
《易经》有经文和传文两部分。卦辞和爻辞为经，解释经的是传，人称“十翼”。易传有十篇，是经的羽翼，是揭开《易经》的钥匙。
图9 易经组成
现在一般的《易经》书籍，为了便于理解，会把《易传》中的《彖》、《象》放入对应的每一卦中。那彖辞和象辞又是什么意思呢？彖辞，是判断卦义用的；象辞，是对卦象、爻象蕴含的道理做进一步阐释之文。
图10 象辞
4.《易经》中卦的位置关系
《易经》64卦错综复杂，但是卦与卦之间，每卦内部之间，爻的位置关系，都是有规律的。掌握这些规律，能让我们更快更好的掌握《易经》。
图11 卦的位置关系
4.1卦与卦之间的关系
我们常常说某件事情错综复杂，其实这个词就是源自《易经》。这里 指卦之间的变化很复杂，虽然复杂，但是它们的变化很有规律。
4.1.1错卦
图12 错卦图
“错卦”也叫“对卦”或“旁通卦”，错卦是阴阳交错的意思，就是把卦的每个爻求反，得到的卦为该卦的错卦。
错卦指的是立场一样，但是看问题的角度不相同。以错卦的道理看人生，有赞同就有反对，有得意就有失意。
64卦每一卦都有错卦，比如乾卦和坤卦，一个天，一个地。再比如离卦䷝ 和坎卦䷜ ，一个火，一个水，虽水火不容，但同时也相辅相成，缺一不可。
4.1.2综卦
图13 综卦图
综卦也叫反卦和覆卦，就是将卦颠倒过来得到的卦。综卦表明立场有了改变，卦象也随之变化。
以综卦的道理看人生，就是要设身处地为对方考虑，不能只顾自己，不能只站在自己的立场考虑问题。比如天风姤[gòu]卦䷫，颠倒180度的得到综卦为泽天夬[guài]卦䷪。姤代表遇合，邂逅就要抓住机遇不能犹豫。夬表示决断，果决，看好就要决定。因此姤和夬是相综的。
4.1.3交互卦
图14 交互卦
“交互卦”就是“错综复杂”中的“复杂”，也叫互卦。指的是一个六画卦中，除了内卦与外卦外，由二爻、三爻、四爻为互，三爻、四爻、五爻为交，交互卦由上自下重叠得到的卦为交互卦。交互卦体现事物内部的交互关系，对卦的起因有重要的影响，互卦的内卦是主观卦象，外卦是客观因素。
交互卦告诉我们要全面的看待事物，一个卦看了外卦和内卦，虽然两面都注意到了，但还不够完备。每卦的纵深变化，又会产生两个交互卦，这样一个卦看出四个经卦，这样看问题才会更加全面和透彻。
4.2卦内部之间的关系
了解了卦之间的关系后，我们来看一看卦内部之间有哪些关系。“承乘比应”反映的是，卦象内部相关爻之间的关系，可以总结为同性相斥，异性相吸。
4.2.1承
图15 承
“承“为承上，烘托之意。多为阴爻上承阳爻，象征柔弱者顺承刚强者，或者贤臣辅佐明君。
承有三种情况：卦当中如果一个阳爻在上，一个阴爻在下，此阴爻对上面的阳爻为“承”；一个阳爻在上，数个阴爻在下，下面的阴爻对上面的阳爻为“承”；阴阳相同的两爻也为“承”。
4.2.2乘
图16 乘
“乘”与“承”相反，为乘凌，居高临下之意。象征小人乘凌君子，沉下欺辱君主，多不吉善。由此可见《易经》的扶阳抑阴的思想。
乘有两种情况：卦当中如果一个阴爻在上，一个阳爻在下，此阴爻对下面的阳爻为“乘”；一个阳爻在下，数个阴爻在上，上面的阴爻对下面的阳爻为“乘”。
4.2.3比
相邻两爻称为“比”，为比邻，比肩之意。相邻两爻，一个为阴，一个为阳，称为“正比”。比如水地比卦䷇，六四爻辞：“外比之，贞吉”。六四阴爻居阴位，得位，与九五爻有“正比”的关系，所以《象》曰：“外比于贤，以从上也”。
相邻两爻同为阳或者同为阴，则为“逆比”，同性相斥，则“逆比”得敌。比如比卦䷇，六三爻辞：“比之匪人”。参考1.2节，这里的“匪”不能翻译成非，而是不正派的人。为什么爻辞是亲近不正派的人？是因为六三上下两爻都是阴爻，为“逆比”。
4.2.4应
图17 应
“应”为内卦与外卦对应的呼应关系。六爻中，初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与六爻，有一种志同联盟的关系，称之为“应”。阴阳两爻之间称为“相应”，同性之间，无相求相得之意，称为“无应”。
如艮为山卦䷳中，初六与六四、六二与六五，为柔“应”柔，九三与上九，为刚“应”刚，同性之间，是为“无应”，故《彖》曰：“上下敌应，不相与也”。
4.3正中当位
《易经》中，“得中”、“当位”的概念尤为重要，每个爻所处的位置很大程度上影响了此爻的吉凶。六爻中，奇数1、3、5位为阳位，偶数2、4、6位为阴位。阳爻居阳位，阴爻居阴位，叫“正”，也要“当位”；反之，则叫作“失正”或者“不当位”。
“正”表示事物发展遵循正道，符合客观规律。《易经》中不仅崇尚“正”，更加推崇“中正”、“居中”。六爻中，第二爻处于下卦的中位，第五爻处于上卦的中位，称为 “居中”，这两爻的地理位置很优越，象征坚守中道，不偏不倚，我国的中庸思想与这里的“居中”有异曲同工之妙。
阳爻居中位，则有“刚中之德”。阴爻居中位，则有“柔中之德”。如果阴爻处于六二位，阳爻处于九五位，是为既“中”又“正”，称为“中正”，在六爻中是最好的象征。
《易经》六爻中，第二、五两爻吉辞最多，占吉辞总数的47%；凶辞最少，占凶辞总数的14%，说明位置居中带来的多为吉利。《易经》一般来说，当为则吉，不当位则凶，但是《易经》中“中”比“正更重要。即使不当位，但是处于“中”位，也有可能吉祥。什么情况下不吉祥呢？《易经》中还有时机的因素，即使居中位，适时则吉，失时则凶。比如水泽节卦䷻九二爻：“不出门庭，凶”。《小象》曰：“不出门庭，凶。失时极也”。说明九二失去了极好的时机。
5.《易经》中的思维方式
《易经》成书年代久远，了解古人是怎么思考问题的，怎么认识世界的，有助于我们更好的读懂《易经》。《易经》中的思维方式，虽然古老，但是直到现在，我们仍在运用它们，这些思维方式，奠定了中华民族的思维基础。
5.1象形思维
图18 象形思维
《易经·系辞上》曰：“圣人立象以尽意”。“象”就是现象，“立象以尽意”就是通过“象”，来充分表达意念，并由此推论出深刻的道理，这与第一节中的“意境”，有异曲同工之妙。
《易经》的一切内容都出自“象”之中，它把自然界、社会和人各种现象和相互关系，都借助64卦表现出来。8卦就代表8种自然现象。
相、数、理是《易经》的基本范畴，河图、洛书既展示了象和数，又包含义理，是相、数、理的统一。
图19 河图洛书
相传伏羲“仰观天象”中的“象”就是来源于河图。河图和洛书是古人按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。《易经·系辞·上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。
图20 河图
《易经·系辞·上》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以变化而行鬼神也”。即万物之数都由天地之数变化而来。河图是1到10的十个数字排列组合，其中1、3、5、7、9奇数为阳，2、4、6、8、10偶数为阴。阳数相加为25，阴数相加为30，阴阳相加为55。
图21 洛书
《易经·系辞·上》曰：“叁五以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象”。洛书是1到9的九个数字排列组合，其对角线、横线、竖线的数字相加均为15，共组合成八组15。
河图1到10数是天地生成数，洛书1到9数是天地变化之数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象。气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，依次建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。
河图洛书中的阳奇阴偶，首次表达了《易经》中“一阴一阳之谓道”和对立统一的基本哲学理念。河图洛书上，包含中华文化、阴阳五行、宇宙星象，有无数的传说和谜底等待我们去发现。
5.2整体思维
图22 整体思维
《易经》中整体思维有两个特征：一是系统性，是一种象数理多维度结合的系统性思维；二是全息性，知其一，就可知全体。
在《易经》的思维框架中，宇宙是一个整体，是一个包含天、地、人三才的大系统。以此提出了“天人合一”的整体思维方式，把人和自然放在统一的整体结构之中来理解人事的吉凶。《易经·序卦传》曰：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女。”
天生人，我们就应当顺应自然。因此《易经·系辞·上》曰：“崇法天，卑法地”。说明我们只有效法自然，遵守自然规律，才能达到“天人合一”的境界。
效法自然是否意味着我们在自然面前就消极被动了呢？《易经·系辞·上》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故 ”。它告诉我们，探明自然规律，是为了运用规律，利用自然，发奋进取。
5.3循环思维
易经的循环思维，体现的就是“物极必反”的矛盾转化规律。从八卦到64卦都反应出了物极必反这一对立转化的循环思维思想。如乾坤两卦象征刚柔的对立转化，泰否两卦象征否极泰来的对立转化。
《易经》64卦排列，从乾卦到未济卦，以大自然有序运动为其内在机制，首尾相连排成一个大圆圈。体现了大自然的运行，由最初的潜藏酝酿，萌芽生长，奋发茁壮，欣欣向荣，历经艰难考验，到达开花结果的极盛时期，然后由盈而亏，返回初始，重新开始，循环往复，以至于无穷。充分反映出了《易经》的循环思维。
先天八卦图中，乾☰、兑☱、离☲、震☳、巽☴、坎☵、艮☶、坤☷为基本排序。先从12点钟乾开始，逆时针旋转到震，然后从乾右侧的巽开始顺时针旋转到坤。
图23 先天八卦图
图24 方圆图
此《伏羲先天六十四卦方圆图》中64卦的排序，其实和先天八卦图排序一致。圆图12点钟为乾卦，逆时针旋转。下卦为乾☰，上卦按照乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤的基本排序；第九卦履卦下卦为兑，上卦按照基本排序，一直到复卦，这是前32卦。从乾卦的右侧姤卦开始顺时针旋转，下卦为巽，上卦按照基本顺序排列，一直到坤卦。这样就构成了一个64卦循环。
方图的排序与圆图一致，只是从最右下角乾卦开始，自右向左，然后自下而上，一直到坤卦。方图的对角线，自右下到左上，顺序与八卦基本排序一致。
值得注意的是，方圆图的顺序与《易经》原文的顺序是不一样的，原文的顺序需参考朱熹的《六十四卦卦序歌》。
5.4模糊思维
《易经》文字特点决定了其模糊思维特性，《易经》指明大致方向，它给人以很大的解释空间和联想余地。模糊思维有分析的成分，却不以此为主，讲究一个“悟”字。
首先，《易经》取象庞杂，一个卦可以代表多个象，交叉重复，不够清晰。比如，乾卦既代表天、父、刚健，又可代表有领导地位的人，具有不确定性。这样就导致同一卦象，不同的人解释就不同，甚至相反。
其次，《易经》的卦辞爻辞文字很简短，缺少必要的说明，加上年代久远，当年写《易经》的人又没有针对我们写个说明书。因此在解释上往往仁者见仁智者见智，模糊性很大。比如乾卦卦辞“元亨利贞”，有人认为是“万事亨通，有利于占问”的意思，还有人则认为应当解释为“元始，亨通，顺利，公正”。
模糊思维讲究定性分析，它不是“非此即彼”，而是“亦此亦彼”。《易经》主张多角度考虑问题，在事物间寻找规律和联系，注重对事物整体性进行把握，最终做出灵活的结论。
5.5权变思维
权变思维其实就是根据不同的情况，审时度势，权衡利弊，随机应变的思维方式。《易经》认为，事物是不断发展变化的，而且这种变化具有日日更新，永无止境的特点。
《易经·系辞·上》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”。大意为：拥有巨大的物质财富，称之为弘大的功业；日日自新和不断增善的精神财富，称之为盛大之德，天地阴阳交合生生不息的生长变化，称之为变易。
《易经·系辞下》曰：“穷则变，变则通，通则久”。表明事物发展到极端，就应当发生变化，经过变化，事物才不会停滞，这样才能永葆生命力。
因此，我们要以发展变化的思维方式看待《易经》。
后记
其实这篇文章我用了8天就写好了，后期修改校对用了十天左右时间，后来又放了一周。对内容斟酌再三，总觉得还不够完善，深知易学之复杂，唯恐对你产生哪怕一点点的误导。
回想起当年硕士论文，初稿只用了一周就完成了，当然不包括前期的实验和仿真。修改用了一个月，后来盲审老师对我论文一顿吐槽，无奈又修改了一个周。最后明评老师夸奖我的论文写作功底，他说写作方面是他见过的学生里是最好的了。虽为工科论文，文字写作被人肯定（虽然我自己清楚，我的写作水平一般般），也算是另一种鼓励了吧。这也是时隔6年后，我开始尝试写作的动力之一。
我学易十多年，虽师出无门，但也算得上是骨灰级爱好者。我虽工科出身，但丝毫不影响我对古典文学的酷爱，尤其喜欢易学古籍的收藏和阅读。由于居住地不稳定的缘故，我会寻找古籍的电子版，没有的话，我会自行扫描，因此积累了大量经典易学资料。
每个人对《易经》都有自己的见解，可谓是“见仁见智”。我在学易的过程中是理性多于感性，自认为与易学专业人士相比，学术性和专业性方面有很大差距，这也是我努力的主要方向。只希望读者切勿笼统接受，需有所辨别。即使是专业人士的观点，由于所处的立场和动机不同，难免会有所偏颇，也不可全信。这里引用汉代王符《潜夫论·明暗》的一句话：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。”
另外，关注我，你将得到：
1、曾仕强《易经的奥秘》；
2、号称“帝王之术”的奇门遁甲入门经典《神奇之门》（张志春）。
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参考文献：
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[8] 陈树文.周易与人生智慧[M].清华大学版社,2012.
[9] 张其成.易学大辞典[M].华夏版社,1992.
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